道教の影響を強く受けた「霊芝文化」, 中国の土着の宗教. 道教では、生きることが最も重要であり、人間は養生法に従い、特定の魔法の薬草を摂取することで不滅になれると信じています。. 葛宏が書いた『包溥子』は、人は不死になる方法を学ぶことができるという理論を提示した. 霊志を取り上げたそのような出来事の話も含まれていました.

古代の道教の理論では、霊芝はカトリック教徒の中で最高であると考えられていました, そして霊芝を摂取することで, 人は決して年をとったり死ぬことはない. したがって, 霊芝が名前を取得, 深芝など (天のハーブ) そして仙草 (魔法の草), そして困惑した. 世界十大陸の本の中で, 霊芝はおとぎの国のいたるところに生えていました. 神々はそれを食べて不死を獲得した. 晋の時代には, 王嘉の迷子拾いと丹王朝, ダイ・フーの広大な奇妙さ, 12,000 霊芝の品種は山のエーカーの土地で栽培されていたと言われています。. 神々による崑崙. ゲー・ホン, 彼の神々の伝説の中で, 美しい女神, 育つ, 山で道教を追求した. グユはパンライ島に住んでいた. 彼女は女王の誕生日のために霊芝ワインを特別に醸造した. ワインを持ったマグーの写真, 誕生日の桃の形のケーキを育てる子供, 杯を持ち、霊芝をくわえた鶴を持った老人は、幸運と長寿を願う誕生日のお祝いに人気の民俗芸術となっています。 (イチジク. 1-3).

歴史上の有名な道士のほとんど, ゲ・ホンも含めて, ルー・シウジン, 陶宏景と孫思妙, 霊芝研究の重要性を認識した. 彼らは中国における霊芝文化の普及に多大な影響を与えました。. 不死を追求する中で, 道教者はハーブに関する知識を深め、道教医療行為の進化につながりました。, 健康と幸福を重視するもの.

彼らの哲学と科学的知識の欠如のために, 道士たちの霊芝に対する理解は限定的であるだけでなく、ほとんどが迷信的でした. 用語, 「志」,彼らが使用した「」は他の多くの種類の菌類を指しました. 神話や想像上のハーブも含まれていました. 宗教的なつながりは中国の医療専門家によって批判され、霊芝の応用と真の理解の進歩を妨げた.

参考文献

リン・ZB (編) (2009) 霊芝、ミステリーから科学へ, 1セントエド. 北京大学医学出版局, 北京, pp 4-6